אם אתה יכול ליצור אוטופיה חירשת, איך זה יהיה? כולם ידעו כיצד לתקשר בשפת הסימנים. להיות חירש יהיה נפוץ מספיק שהציבור הרחב לא ידרוש חינוך. מרתה'ס ויניארד היה פעם כזה מקום, ולמרות היותו אי קטן, מילא תפקיד חשוב מאוד בהיסטוריה חרשתית.
חירש אוטופיה היה קיים פעם אחת בחוף מסצ 'וסטס
פעם היה מקום שיכול להיחשב אוטופייה חירשת.
הוא התרחש באי בודד מול חופי מסצ'וסטס, האי הידוע כ"מרתה'ס ויניארד". בעוד אנשים רבים לשייך מרתה של כרם עם היותו ביתם של הכרישים הלבנים הגדולים בסרט המלתעות, האי היה מוכר יותר לפני אותו זמן כמו אי עם אוכלוסייה חרשים גבוהה. איך זה קרה?
כמה מתושבי הכרמים הראשונים נשאו גן לחירשות (ההתיישבות הידועה הראשונה הידועה היתה ג'ונתן למברט, 1694), ומעל שנות הנישואין, דור אחר דור של ילדים חי עם איבוד שמיעה . בשלב מסוים, אחד מכל ארבעה ילדים נולד חירש!
היו כל כך הרבה אנשים חרשים על הכרם (החירשים ביותר חיו בצ'ילמרק), שהתושבים פיתחו שפת סימנים בשם שפת הסימנים של מרתה ויניארד (MVSL) או שפת הסימנים של צ'ילמרק (שנדמה כי היו לה שורשים במחוז קנט בדרום אנגליה). חשב כי MVSL שיחק תפקיד בפיתוח מאוחר יותר של שפת הסימנים האמריקאית כאשר תושבי הכרם השתתפו הספר האמריקאי לחירש ב הרטפורד, קונטיקט.
גורמים שעשו כרם מרתה ייחודי
אנחנו יודעים שהיו מקומות אחרים בהיסטוריה שבה אחוז גדול מהאוכלוסייה סבלו מאובדן שמיעה, אז מה גרם למרתה ויניארד להיות כל כך ייחודי? בואו נסתכל על כמה עובדות רקע שהוביל זה "אוטופיה ערשים".
אוכלוסיית חרשים גבוהה
אין ספק, שיש מספר גדול של אנשים עם אובדן שמיעה המניע את האנשים של מרתה של כרם כדי לשפר את הזדמנויות התקשורת עבור אלה חירשים.
מספר מפקדים שנלקחו מאוכלוסיית כרם המאה ה -19 חושפים את היקף החירשות. ב- 1817 היו שתי משפחות חירשות, עם שבעה חירשים. רק כמה שנים מאוחר יותר, על ידי 1827 היו 11 חרשים. מפקד 1850 Chilmark זיהו 17 חרשים מתוך 141 משקי בית, ב Hammett, Lambert, Luce, Mayhew, טילטון, ווסט משפחות. בשנת 1855, זה היה 17 ועוד ארבעה ב Tisbury הסמוך. מפקד 1880 Chilmark היו 19 חרשים ב 159 משקי בית. משפחות חירשות חדשות במפקד 1880 כללו את האצילים ואת הסמיתים. כדי לשים את זה בפרספקטיבה, לעומת היבשת בארה"ב שבה תדירות החירשות היה 1 כמעט 6000, על כרם זה היה גבוה כמו 1 ב 155 (1 ב 25 ב Chilmark, ו 1 ב 4 בעיר Chilmark של Squibnocket ).
קבלה גבוהה של שפת הסימנים
שפת הסימנים היתה מקובלת כל כך על הכרם, שהתפלא בעיתון בשנת 1895, בדרך שבה השתמשו השפות המדוברות והחתומות בחופשיות ובקלות על ידי תושבי חירש ושומעים. אנשים שעברו לצ'ילמרק היו צריכים ללמוד שפת סימנים כדי לחיות בקהילה. חירשות היתה כה נפוצה, עד כי חלק מתושבי השומעים חשבו שהיא מחלה מדבקת.
ראוי לציין, כי חירשות מעולם לא נחשב להיות נכות.
השכלה ממושכת יותר
על הכרם, ילדים חרשים הלכו לבית הספר לתקופה ארוכה יותר מאשר לשמוע ילדים, כפי שהמדינה סיפקה מימון עבור חינוך לילדים חרשים. עובדה זו הובילה למעשה לשיעור אוריינות גבוה יותר בקרב תלמידים חרשים בהשוואה לתלמידים.
ירידה הדרגתית באוכלוסייה חרשתית
נישואי התערובת נמשכו והאוכלוסייה החירשת של צ'ילמרק ושאר הכרם המשיכה להתפשט. זה היה ממשיך לגדול אם לא לצמיחת החינוך החרשים על היבשת. כמו ילדים חרשים חרשים השתתפו בתי ספר מחוץ לאי, הם נטו להתיישב מחוץ לאי, נשוי היבשת היבשתית, ובהדרגה האוכלוסייה כרם חרשים ירד.
יליד הכרם האחרון חירש נפטר בשנות החמישים.
ספרים ומשאבים אחרים
ההיסטוריה החירשתית והמורשת , ובמיוחד ההיסטוריה של החברה החירשתית על כרם מרתה, הקסימה חוקרים. עניין זה הביא את פרסום הספר: כולם כאן דיבר שפה : חירשות תורשתית על כרם מרתה . הספר עוקב אחר חירשות כרם לאזור של מחוז קנט הבריטי בשם Weald. בנוסף, משאבים אחרים אלה זמינים:
- מאמר מחקר חסר תאריך (אולי באמצע שנות התשעים), בן 15 עמודים, מאת רוברט מאת'ר ולינדה מקינטוש מאוניברסיטת טאפטס, "החירש של מרתה ויניארד". הביבליוגרפיה מצטטת שני מאמרים ב -1981 ב- Duke's County Intelligencer, שכותרתו "החירש התורשתי של האי: שיעור בהבנה אנושית" ו"חייל צ'ילמרק: אזרחים בעלי ערך ". כמו כן נכללו בביבליוגרפיה ב -1895 בוסטון יום ראשון הראלד מאמר, "מארק של Chilmark, חירש, ו מטומטם בכפר Squibnocket."
- מאמר באביב בן שישה עמודים, "תרבות שקטה עם קול חזק", מתוך מגזין בוגרי אוניברסיטת בוסטוניה, בוסטוניה. המאמר מזכיר בקצרה את מאמציו של בוגר (ג'ואן פול נאש, כיום מורה לחירש), להקליט בדוגמאות וידיאו של MVSL שהוכיחו על ידי סבתה וסבה.
- במארס 1999 פרסם ינקי את המגזין "האי שמדבר ביד".
השורה התחתונה על תפקידה של כרם מרתה בהיסטוריה של חרשים
השילוב של אוכלוסייה חרשת גדולה יחד עם אזרחים מוטיבציה הוביל לתנאים אשר יכול להיחשב "אוטופיה חירש" על כרם מרתה. ראוי לציין, כי ההתקדמות שהתרחשה התרחש ללא טכנולוגיה לדבר על מספר קטן יחסית של אנשים (לעומת האוכלוסייה של ארה"ב בכללותה).
כפי שנראה עם כל כך הרבה התקדמויות תרבות חירש, את ההשפעה כי יחידים וקבוצות קטנות של אנשים יכול להיות בהפיכת הבדלים מתמשכת יכול להיות עצום.
אולי, אנחנו צריכים להסתכל על דוגמה של מרתה כרם עם רבים של בעיות וחששות בתרבות שלנו היום. כפי שצוין לעיל, אובדן שמיעה מעולם לא נחשב נכות על מרתה ויניארד. זה לא נחשב "חריגה," אלא גרסה נורמלית של להיות אנושי. העובדה שכולם "מדברים באותה שפה" צמצמה את מה שהיה עלול להיות "מחסום שפה", והיה מועיל לשני אלה ששמעו ולאלו שהיו חירשים.
לאלו שאינם חירשים או כבדי שמיעה ואינם מכירים את ASL, קחו רגע כדי ללמוד כיצד לתקשר עם אנשים חרשים וקשיי שמיעה כדי לסייע בהפחתת "מחסום השפה" כיום. ייתכן שתרצה גם לתמוך באחד מארגוני החרשים וקשיי השמיעה .
> מקורות:
> Groce, N. כולם כאן דיברו שפת סימנים: חירשות תורשתית על כרם מרתה. ביקורת ספרים . חירשות וחינוך בינלאומי . 2007. 9: 167-168.
> Kusters, A. חירש אוטופיאס? סקירת הספרות החברתית על העולם של "מרתה של כרם פתרונות". כתב העת לחקר חרשים וחינוך חרשים . 2010 15) 1 (: 3-16.